روابط عمومی

 

معاون پژوهش وفناوري دانشگاه در همايش ملي اخلاق كاربردي در سيره ائمه اطهار(ع) با تاكيد بر آموزه هاي رضوي (ع) چالش ها،فرصت ها و راهكارها، اخلاق پژوهشي را يك چالش ملي و امنيتي دانست و بر پايبندي بر مولفه هاي پژوهشي در تجارب پژوهشي تاكيد نمود.

به گزارش وب سايت خبري uinews دكتر رسول ركني زاده معاون پژوهش و فناوري دانشگاه در اين همايش، تخلفات پژوهشي را يك چالش ملي و امنيتي دانست كه اشكال گوناگون و پيچيده اي پيدا نموده است.

دكتر ركني زاده همچنين مرز بين اخلاق و قانون را مورد ارزيابي قرار داد و افزود:قوانين از طريق دولت ها ارائه مي شود در حالي كه اخلاق يك پذيرش دروني است. تخلف در قانون با مجازات همراه است ولي در امر اخلاق انتظار مي رود حركت از درون انسان آغاز شود. وي همچنين افزود:در حال حاضر اخلاق را ترميم قانون مي دانند و در جايي كه نمي شود هزينه هاي قانوني انجام داد به سراغ اخلاق مي روند

معاون پژوهش و فناوري دانشگاه اصفهان در ادامه بيانات خود، فعل اخلاقي را فعلي دانست كه انسان با انجام آن احساس مجد و شادي دروني مي نمايد و در واقع بازگشت به مرزهاي عرفان است. وي در پايان اظهار اميدواري نمود كه با برگزاري اين همايش گام هاي موثري در راستاي ورود به عرصه عرفان و اخلاق برداشته شود و دانشگاه نيز رسالت خود را به نحو مطلوب انجام دهد.

همچنين معاون فرهنگي وزير فرهنگ و ارشاد اسلامي و استاد دانشگاه قم نيز در اين همايش گفت: اخلاق ذاتا بايد كاربردي باشد و در جامعه به كار بسته شود، درغير اين صورت اخلاق نيست.

دكتر محسن جوادي افزود: موضوع و درون مايه اخلاق كاربردي، مسائل و چالش‌هاي عملي هستند كه در زندگي و حرفه‌هاي مختلف وجود دارد كه بايد به رفع و يا اصلاح آن‌ها پرداخت.

معاون فرهنگي وزير فرهنگ و ارشاد اسلامي بيان كرد: آنجه امروز تحت عنوان اخلاق كاربردي مطرح مي‌شود، عمدتا دربرگيرنده و محدود به حرفه‌هاي مختلف نظير پزشكي، مهندسي و ... شده است، اما در واقع بحث‌‌‎ اخلاق كاربردي را نبايد صرفا با حرفه‌‌ها محدود كرد، زيرا بحث‌هاي اخلاق كاربردي در خانواده، محيط زيست و حفظ و نگهداري از حيوانات نيز مطرح است.

 جوادي با بيان اينكه در دنياي جديد شاخه‌هايي جديدي از اخلاق كاربردي پيدا شده است، افزود: در غرب احكام و باورهاي اخلاقي مبتني برانگيزش است و در عين حال مباحث درون‌گرايي و برون‌گرايي هم مطرح مي‌شود.

وي با اشاره به نسبت بين احكام اخلاقي و چگونگي ارتباط آن با ديگر موضوعات و محورها نظير حيوانات، محيط زيست و فناوري‌هاي جديد براي برقراري يك زندگي خوب و مناسب، گفت: در غرب براي تحقق اين مهم، منشا اصلي از متون دين اخذ نمي‌‌شود، بلكه اين مهم را براساس مولفه‌هايي نظير شهودات عقلي، وجدان، عاطفه و همدلي كسب مي‌كنند.

وي ادامه داد: اسلام چنين رويه‌اي را قبول نمي‌كند و تحقق اين مهم را صرفا مبتني بر شهودات عقلي، عاطفه، همدلي و تجربه نمي‌داند، زيرا در اسلام متن مهم است. البته در جهان اسلام جريان‌هاي افراطي وجود دارند كه تنها اصالت را به متن مي‌دهند و به ديگر ابعاد توجهي نمي‌كنند.

دكتر جوادي تصريح كرد: متن براي يك مسلمان مهم است و بايد ديد كه متن ديني درباره اين موضوعات چه حكمي دارد. دين هم براي اين است كه نحوه تعامل ما با خانواده، محيط زيست و محيط اجتماعي را مشخص كند.

استاد دانشگاه قم گفت: آنچه در اين زمينه مهم و قابل توجه است، نوع نگاه به متن مي‌باشد، به طور مثال اشاعره معتقدند مبناي همه چيز را متن مشخص كرده و ديگر ضرورتي براي بحث و بررسي درباره اين موضوعات وجود ندارد. اين نگاه مورد قبول متفكران شيعه و يا برخي از اهل سنت نظير معتزله نيست. شيعه معتتد است متن يك حالت كاشفي دارد، در واقع خود سازنده اخلاق نيست، بلكه حكايت كننده اخلاق است. در اسلام متن مهم است، چون ما آن را يك قول درست از حكم اخلاقي مي‌دانيم، اما در كنار متن ما مي‌توانيم به عقل و رابطه آن با خلاق و يا رابطه وجدان با اخلاق هم توجه كنيم.

شايان ذكر است، پروفسور محمد لگنهاوزن، چهره ماندگار فلسفه و استاد مؤسسه آموزشي و پژوهشي امام خميني نيز با اشاره به مبناهاي مختلف در رابطه با جهاني بودن حقوق بشر اظهار كرد: كمتر كسي را مي‌توان يافت كه به طور روشن بيان كرده باشد كه منظور از جهاني بودن حقوق بشر چيست. يك ديدگاه معتقد است كه همه انسان‌ها از اين حقوق برخوردارند، پس حقوق بشر جهاني است، چون براي همه انسان‌ها كاربرد دارد. ديدگاه ديگر، حقوق بشر را جهاني مي‌داند، به اين دليل كه همه انسان‌ها آن را امضاء كرده و به آن احترام مي‌گذارند؛ در حالي كه افرادي را مي‌شناسيم كه اين حقوق را تأييد نمي‌كنند.

وي افزود: ديدگاه اول شايد رايج‌ترين ديدگاه در خصوص مبناي جهاني بودن حقوق بشر است و بسياري از نويسندگان بر آن صحه مي‌گذارند، ولي اگر تنها قائل به اين ديدگاه باشيم، كمي مشكل‌آفرين است، چرا كه مشخص نمي‌كند حقوق بشر فقط متعلق به انسان امروز است و يا مطلق انسان‌ها را در گذشته، حال و آينده نيز شامل مي‌شود. اشكال ديگري كه به اين ديدگاه مي‌توان وارد كرد، اين است كه اگر حقوق بشر براي همگان مي‌باشد، چرا واژه جهاني به آن اضافه مي‌شود.

وي اضافه كرد: ممكن است كسي فكر كند كه شرط لازم براي برخورداري از حقوق بشر، اين است كه كسي انسان شود، ولي اين نيز مشكل‌آفرين است، چرا كه برخي از حقوق بشر را به گروه‌ها اعطا مي‌كنند؛ چنانكه ماده 16 اعلاميه حقوق بشر مي‌گويد كه خانواده حق دارد تا در برابر جامعه و دولت از آن محافظت شود. بنابراين اين نوع حق، به خانواده و نه به انسان مربوط مي‌شود و هر امر انساني داراي حق نيست.

لگنهاوزن تصريح كرد: منظور از جهاني بودن در منشور سازمان ملل متحد و اعلاميه جهاني حقوق بشر اين است كه همگان اين حقوق را قبول كرده و امضاء مي‌كنند. اعلاميه حقوق بشر، جهاني است، چون بسياري از كشورها آن را پذيرفته‌اند؛ البته همه دولت‌هايي كه بايد حقوق بشر را امضاء كرده و قبول كنند، اين كار را انجام نمي‌دهند، از جمله دولت آمريكا زماني كه اعلاميه حقوق بشر مطرح شد، چندين قيد و شرط بر آن گذاشت كه نشان مي‌دهد دولت‌ها مايل نيستند كاملا زير بار اين‌گونه تعهدات بروند.

گفتني است،همايش ملي اخلاق كاربردي در سيره ائمه اطهار با تاكيد بر آموزه هاي رضوي(ع) (چالش ها، فرصت ها و راهكارها) توسط معاونت فرهنگي اجتماعي و گروه معارف دانشگاه اصفهان و با همكاري وزارت علوم و بنياد بين المللي فرهنگي هنري امام رضا(ع) روز دوشنبه در دانشگاه اصفهان آغاز شد و تا فردا ادامه مي يابد.

اخلاق، علم و دين، چالش‌ ها و راهكارها، اخلاق حرفه ‌اي، آسيب‌ها و راهكارها و اخلاق كلاسيك، اخلاق جنسي، جوان و خانواده؛ اخلاق نقد، نظر و مناظره، اخلاق خانواده، تربيت و معاشرت، اخلاق جنگ و صلح، اخلاق در هنر، اخلاق معاصر، چالش‌ها و راهكارها، اخلاق و چالش هاي علمي، قرآن، سنت و اخلاق معاصر، فقه، تكنولوژي و اخلاق زيستي از محورهاي اين همايش است